İngilizcədən tərcümə: Ətəkyazı tərcümə qrupu
Siyasi həllər intiqam qarşısında məğlub olanda, Esxilin sözləri ilə desək, “Bu harda sonlanacaq?”
İsrail və Fələstində baş verən faciəyə baxmaq bəzən Oresteyanı tərsdən oxumaq kimi hiss etdirir. Eramızdan əvvəl V əsrdə yazılmış Esxilin pyeslər üçlüsü olan Oresteya, qədim Yunanıstanın qan və qisasa köklənmiş cəmiyyətdən ədalətlə formalaşan cəmiyyətə çevrilməsindən bəhs edir.
Oresteya yunanların lideri Aqamemnonun Troya müharibəsindən qalib şəkildə evə qayıtması ilə başlayır. O, tanrıları sakitləşdirmək üçün münaqişə ərəfəsində qızları İfigeniyanı adət olaraq qurban verdiyinə görə, həyat yoldaşı Klytemnestra tərəfindən qızının intiqamı adına vəhşicəsinə öldürülür.
Aqamemnonun oğlu Orest atasının qisasını almaq üçün Klytemnestranı öldürür. O, qədim ilahələrdən vəzifələri böyük günahlara görə qisas almaq olan Furilərin təqibi nəticəsində, Afinaya sığınır. Müdriklik ilahəsi Afina Oresti mühakimə etmək üçün münsiflər heyətini çağırır. Münsiflər heyətində səs bölünməsi ilə Afinanın Orestin bəraətinə səs verməsi, Furilərin idarə etdiyi dünyadan kənarda bir dünyanın yaranmasına imkan yaradır.
Oresteya patriarxatdan demokratiyaya qədər məsələləri əhatə edən mürəkkəb bir əsərdir. Esxil üçün insan vəziyyəti faciəli idi, Aqamemnon, Clytemnestra və Orestes qeyri-mümkün seçimlərlə üzbəüz idilər. Onun fikrincə, insanların sivilizasiya və vəziyyətlərinin tragediyası ilə yaşamağı öyrənmələri prosesinin bir hissəsi, intiqam və ədalət arasında fərqi yaratmaqdır. Ədalət bizi siyasət sahəsinə gətirir və məntiqli dəyişikliyə və qurtuluşa imkan verir.
Bu günün istehzası ondan ibarətdir ki, İsrail və fələstinlilər arasındakı münasibətlər əks istiqamətdə, yəni Afinadan daha çox Furilərin müəyyən etdiyi dünyaya doğru irəliləyir. Münaqişənin siyasi həl yollarının aşınması, ədalət axtarışında qisasın üstünlük daşımasına səbəb olan bir dünya.
Bu, Həmasın vəhşiliyində daha aydın görünür. Təşkilat, bəzi solların fikrincə, Fələstin müqavimətinin ifadəsi deyil, bu müqavimətin degenerasiyasının, amerikalı yazıçı Peter Beynartın sözləri ilə desək, “əxlaqlı strategiyaların uğur qazanacağı barəsində ümidin itirilməsinin” ifadəsidir.
Həmasın hakimiyyəti altında müxaliflər vəhşicəsinə yox edilir, qadınların hüquqları inkar edilir, homoseksuallar işgəncələrə məruz qalır və öldürülür. Hətta İsrail mühasirəsinin təsirini nəzərə alsaq, Qəzza hökmdarları Qəzzəlilərin həyatını yaxşılaşdırmaq üçün çox az iş gördü. Həmasın fantaziyası Fələstinin azadlığından çox İsrailə və yəhudilərə nifrətlə bağlıdır.
Həmasın hərəkətlərini “müqavimət” kimi qiymətləndirən və mülki İsrail vətəndaşlarının öldürülməsini “dekolonizasiya” kimi təsəvvür edənlər fələstinlilərin hüquqları barəsində acınacaqlı baxışa sahibdirlər. Bu həm də israillilərin həyatının dəyərini azaltmaqla antisemitizmin böyüməsini təşviq edən bir perspektivdir.
“Özgələrin” insanlıqdan çıxarılması və ədalətin üstündə qisas almaq istəyi təkcə Həmas siyasətinin xüsusiyyəti deyil. O, İsrail perspektivlərinə də ən təpədən toxunub.
İsrail prezidenti İsaak Hersoq Həmasın cinayətlərinə görə “Bütün Fələstin xalqı”-nın məsuliyyət daşıdığını iddia etdi . İsrailin miras naziri Amichai Eliyahu bir əsgərdən sitat gətirərək Qəzza haqqında yazıb: “Hər şeyi partladın və (hər yeri) hamarlayın. Gözlər üçün bir ləzzət sadəliyində.” Qalit Distal Atbaryan, Likud millət vəkili və iki həftə əvvələ qədər İsrailin ictimai diplomatiya naziri, “Qəzzanın silinməsini” tələb edərək əlavə etdi: “Burada qisasçı və qəddar İDF-yə (İsrail Müdafiə Qüvvələri) ehtiyac var. Bundan aşağı olan hər şey əxlaqsızlıqdır”.
Bu, Afinanın deyil, Furilərin dilidir və bu böyük hərbi texnika ilə dəstəklənir. Bu, İsrailin bir çox qərb tərəfdarlarının da dilidir. ABŞ konqresmeni Brayan Mast Qəzzaya humanitar yardımı ləngitmək cəhdi ilə bağlı müzakirələr zamanı “günahsız fələstinli mülki şəxslər” fikrini rədd edərək , “Günahsız nasist mülki vətəndaşları ifadəsini bu qədər yüngülləşdirəcəyimizi düşünmürəm” dedi.
Təkcə İsrail ritorikası deyil, həm də hərbi strategiyası dəyişib. 1990-cı illərdə Livanda bombardman kampaniyaları ilə başlayan Wendy Pearlman və Boaz Atzili “Triadic Coercion” adlı kitabında qeyd edirlər ki, İsrail liderləri hərbi əməliyyatları “fərqləndirməkdən kənar və kobud güc”dən istifadə etməklə “instrumental faydadan daha çox xasiyyətli güc” olaraq görməyə başladılar. “strateji olduğu qədər əxlaqlı” əsaslarla. Qəzzəlilərin indi qarşılaşdıqları budur.
İsrail, Fələstin münaqişəsinin siyasi həll yollarını tapmağa yox, onu cilovlayıb idarə etməyə çalışıb. Həmasın qidalanmasına həyasızcasına dəstək oldular, xüsusilə də Benyamin Netanyahu onu müstəqil Fələstinin yaranması yolunda maneə kimi dəyərləndirib onlara kömək etdi. İsrailli general, akademik tədqiqatçı Gershon Hacohen qeyd edib ki “o, Həması özünün ən yaxın tərəfdaşına çevirir. Həmas açıq şəkildə düşməndir, Gizli şəkildə müttəfiq.” İsrail, ortaya çıxmasına yardım elədiyi bir canavarın ardınca Qəzzədə dağıntılar törədir.
Həmasın hücumunu təbrik edən solçu səslər haqlı olaraq çox tənqid edilir. Lakin İsraili müdafiə etmək adına münaqişəni qızışdıran, insanlıqdan kənarlaşdıran ritorikanı təbliğ edən hədsiz dərəcədə güclü siyasi fiqurlar və bu ritorikanın Qəzzədə vəhşilikləri legitimləşdirməkdə rolu haqqında çox az danışılıb. Bunun əvəzinə, Avropa və Amerikada Fələstin tərəfdarı əhval-ruhiyyəni marjinallaşdırmaq üçün birgə səy göstərilir.
Fransada fələstinliləri dəstəkləyən nümayişlər qadağan edilib, təklif edilən yeni qanun isə İsraili təhqir etməyi cinayət hesab edəcək. Almaniyada, yəhudi yazıçılarının, sənətçilərinin və alimlərinin açıq məktubunda qeyd edildiyi kimi, böyük türk və ərəb icmalarının yaşadığı yerlərdə “zirehli maşınlar və silahlı çevik polis dəstələri Fələstini dəstəkləyən və ya Fələstin kimliyi simvollarını daşıyan hər hansı nümayişi axtararaq küçələrdə patrul keçirir”. Amerikada Fələstin tərəfdarı fikirlərini ifadə edənləri ölkədən deportasiya etməklə hədələyirlər.
Britaniyada daxili işlər naziri Suella Braverman Fələstin bayrağının dalğalanmasının cinayət sayıla biləcəyini və “yalnız Həmas tərəfdarı olan açıq simvollar və şüarların deyil … narahatlığa səbəb olduğunu” təklif etdi. Özünü universitetlərdə söz azadlığının müdafiəçisi elan edən Elmlər naziri Mişel Donelan İsrail və Qəzza münaqişəsi ilə bağlı fikirlərinə görə iki akademiki cəzalandırmaq üçün seçib.
Burada söz azadlığı ilə bağlı ikiüzlülükdən daha çox şey var. Bu, Qəzza münaqişəsini siyasi deyil, əxlaqi bir məsələ kimi yenidən nəzərdən keçirmək və Fələstin perspektivlərini qeyri-qanuniləşdirmək cəhdidir.
“Bu harda sonlanacaq? Yatmaq və dincəlmək üçün hara batacaq, bu öldürücü nifrət, bu qəzəb?”, Xor Orestes Klitemnestranı öldürdükdən sonra Orestiya üçlüsünün ikinci oyunu olan “Çefori”nin sonunda soruşur. Bu gün cavab bizim, İsrailin və qərbdəki siyasi liderlərin Furilərə, yoxsa Afinaya qulaq asmaq istəməyimizdən asılıdır.
